王充的贡献在于，正式将气这一重要范畴引入人性论，这对后来的人性学说的发展产生了很大影响。

在多欲与寡欲之间，并没有一个中间状态，如同中庸之对于过与不及那样。君不乡（同向）道，不志于仁，而求富之，是富桀也。

[43]《论语·为政》四章。孟子却正好相反，认为人与动物有很多共同之处，区别只有那么一点点。因此，亲亲与仁民是一贯的，虽有亲疏远近之不同，却没有实质的区别，更没有贵贱之别。毫无疑问，孟子选择了后者。木不中伐不粥于市，禽兽鱼鳖不中杀不粥于市。

孟子说： 当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。[9]《孟子·离娄下》十八章。这正是目前流行的一种说法。

但这只是从祭祀形式上说的，而这种形式是从古代传下来的，孟子并没有也不想从形式上完全否定上帝。这样看来，孟子既承认有义命合一之命，又承认有义命分立之命，这是不同层面的两种命。事天则是从实践上存心养性，完成自然界赋予人的使命，以敬畏之心对待自然界。这正是孟子和儒家的天道观的特点所在。

[2] 天时不如地利，地利不如人和。这个命，是物理层面（生物性从广义上说，亦属物理层面）的命。

因为在他们看来，如果承认这一点，就是将人降低到自然生物水平，抹杀了人的理性能力或主体意识。这并不完全是含混不清或概念上的混乱，这是说，天作为自然界这一生命整体（或有机整体，但是严格地说，生命和有机并不完全相同），其中虽有物理层面的意义，又有目的和价值层面的意义，但又是同一个天，不可将其完全割裂，更不可看作是超越与被超越的二元结构。既然如此，人需要全面对待自己的生命。而且是说，心是真正体现人的生命价值的载体，也可以说是主体。

而道德价值是靠人自身去实现的，这里又有人的主体性问题，不可将主体性全归之于自然。这里虽然也是天人关系问题，却是另一种意义上的天人之学。[31] 康德：《判断力批判》下，第155页。人的价值是天给予的，这里的天决不是一个虚设，也不是宗教哲学所说的上帝，就是说，人的价值不是天然而来，也不是上帝给予的。

其目的和价值层面的命，则是天所授予人的内在本性，即义理之性，是目的性的，可成为人的意志自由，人是可以得到的，是属于自己的。认识了人一定会死这个必然性，并不能改变它，但也不是不要珍惜生命，随意地去死。

这里同样面临着一个难题，即价值意义上的天有没有主体性？通俗地说，有没有独立性、自主性、唯一性、至上性？当我们这样提出问题的时候，就已经是按照西方哲学的思维模式思考问题了，即要么人为主体，要么天为主体，二者必居其一。但是，其最高目的即道德目的则只能由人来实现，因此，人就是目的。

但是，对于人的生命意义和价值而言，前者可以说是外在的，后者可以说是内在的。知命不是为了改变命运以得到某种现实的好处，而是为了尽到人生的义务，实现人生的目的，一句话，为了得到人生的自由（非现代人所说的自由）。天之高也云云，这个天无疑是自然界，确切地说，是自然界的一部分。孟子所说的君子不谓命，并不是说没有这个命，而是说，当天命赋予人以性之后，人真正成为实现原则（牟宗三语，我认为这句话说得很好，但解释上可能不同），因而具有自主性。这里所说的天时，也是自然界的四时（春、夏、秋、冬四季）变化，而不是有人或神在那里推动。他更不承认人类的道德目的与自然界有任何关系，只能在自然界之外寻找答案。

但是，它又是天所赋予的，因此，不求则容易丧失。这个我，是人对自身的称呼，人人都是一个我，但不是独一无二的自我，即纯粹个体的存在者（存在主义者海德格尔称之为此在），我实际上是生命价值的承担者。

但是，他提出的神学目的论更是无法证明的，因此，只能是理性为了使用方便而提出的假设。其实，天的存在意义是通过命而实现的，命的作用则是以天的存在为前提的。

[24] 形色之性指身体容貌，也是由天即自然界给予的，是天赋人性，故称天性，其中包括耳目等等官能。学生万章问孟子：有人说，三代禅让，到了禹而德衰，不传于贤而传于子，有这回事吗？孟子回答说： 否，不然也。

其次，人不仅仅在物理、生物层面上是自然界的一部分，而且整个生命都是自然界的一部分，人的形体生命是自然界给予的，人的道德律也是自然界给予的，是天之所与我者。但是，究竟何为价值之天？却很少有人进行进一步的讨论。人的生命的意义又不在于死亡本身，而在于尽道、行道，知其必死而在有生之年努力行道，等待死亡的到来，这就是正命，即正确地对待了命运。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。

这也是西方主流哲学的基本观点。[12]《孟子·告子上》七章。

天与命的问题就是如此。无尺寸之肤不爱也，则无尺寸之肤不养也。

这实际上是从生命意义上说的，但又不是如同康德所说，只有生物学的意义，它还有更深刻的意义。自然界的价值是由生命目的决定的，自然目的是自然界生命创造的内在力量，同时表现为生命创造的有序化的过程。

中国哲学关于存在的学说，不是讲独立存在的实体及其属性的关系，而是讲存在及其功能、作用的关系。[19]《孟子·尽心上》三章。 这里确实表现出孟子的主体思想，即知道命运之不可改变，从而自我作主，完成自己所应完成的事，不再受命运的束缚，不再为命运而烦恼。前面说过，孟子有大体、小体之说，心作为大体，既然是对小体而言的，那么，对于人的生命而言，它就是最重要的。

求之有道的道，是指道义，是求在我者，虽有其客观来源，却是我能够做到的，因为它是我所具有的。天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。

满足生物性的欲望，不仅是人的生命的需要，而且是支撑道德生活的基础。至于天与贤、天与子之与字，是授予的意思，更是具有目的性意义，不是一般的盲目的物理作用所能解释的。

耳目之官虽是身体中不可缺少的官能，但只是一物，这个物具有物理学、生物学的意义，属于物理层面。四、命的二重性 与天的学说联系在一起的是命的学说。